为官要有好德行

　　所谓德行，顾名思义，就是人的道德和品行。德行就是一个人待人处事的道德行为的表现、准则，它来源于社会自然的秩序，存在于现实生活的过程之中。高尚的德行是我们社会生活安宁发展的基础。

　　官德大如天。古人云：“做人可以一生不仕，为官不能一日无德。”在官场上，一个有才无德的人，比有德无才的人，会给社会造成更大的危害。清乾隆时期大贪污犯和坤是个大能人。史载：和坤“满文、汉文、蒙古文、西番文，颇通大意”。“巨工中通晓西番字者，殊难其人，唯和坤承旨书谕，俱能办理秩如。”此外，和坤还是一位出色的“民族事务家”和“外交家”。为什么如此一个“大能人”，却成为一条蠢国肥家、贪赃枉法的大蛀虫呢？从他个人来说，有一个从量变到质变的腐化过程，而从用人的角度来看，关键是宠爱、失察所致。乾隆帝只看到和坤有才干、能办事的一面，而对他的贪赃枉法的行为却严重失察，一直把他视其为左膀右臂。作为一个“大能人”，和坤非但没有成为促进社会历史发展进程的杰出人物，相反，却成了一个臭名昭著的千古罪人。这是很可悲的。

　　各级领导干部的德行好不好，事关党和政府的形象，事关我们为之奋斗的事业的兴衰。我们党选任干部历来强调德才兼备、任人唯贤。“德才兼备，以德为先”的选才标准包含着深刻的思想内容。坚持德才兼备的选人标准，并不是将德与才等量齐观，而是非常重视德对才的统帅和主导作用，把德放在首位。德与才在人才素质结构中相互联系、相互制约，并不是并列对等的，德处于核心的、统帅、灵魂的地位。一个干部的德行如何，反映其思想道德素质的高低，决定着其精神状态的好坏和才能发展运用的方向，最终决定着其政绩的大小和好坏。

　　我们今天所讲的好德行，是讲政治、讲正气、讲公正。讲政治是讲政德的最高表现。作为一名党员干部，必须与党中央保持高度一致，始终坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验，始终践行党的民主集中制原则，时刻把党的利益、人民的利益、国家的利益放在高于一切的位置，做到立党为公、执政为民。讲正气是讲政德的根本要求。“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令则行。其身不正，虽令不从”。人们企盼每一位领导干部都做到“一身正气，两袖清风”。讲公正是为政以德的行为准则。民不患寡，而患不均，人不患贫，而患不公。为官从政最需要做到的就是为百姓作主，维护社会公平与正义，做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋。所谓“大德之行，天下为公”，考验“德”的真伪的标准在于“公”。以公利为核心的德行，事业兴旺发达；以私利为核心，则无德行可言，终将导致事业的衰败消亡。

　　讲德行，是人们在社会生活中应遵循的最起码的道德准则。在现代社会里，由于职业不同、地位各异，德性也有所不同。为官有为官的德行。如果不守规矩，以权谋私，不给好处不办事，给了好处乱办事，那就是为官的德行不保，由此滑下去，成为腐败分子的并不鲜见。胡长清、成克杰、李乘龙、李真等腐败分子，从党的领导干部堕落为人民的罪人，正是因为他们没有守住做人的德行，私欲极度膨胀，政治上蜕化变质，生活上奢侈糜烂，走向了自我毁灭的道路。历史上也不乏这样的例子。唐朝“卒徒”出身的宿州太守陈蟠，因贪赃被处死时，居然索笔题诗：“积玉堆金官又崇，祸来倏忽变成空。五年荣贵今何在？不异南柯一梦中。”四行小诗，言简意赅，将从高官到死囚的经历一语道尽：就是因为没有守住其德行。

　　坚守德行是一个为官者思想修养、法纪观念、自控能力等方面的综合反映。古人言“一德而立，百善从之”、“非德之威，虽猛而人不畏；非德之明，虽察而人不服”，倘若为官者自己贪污腐化，道德素质低劣，为人所不耻，又岂能指望其属下不贪不占、两袖清风？古人云:“君子之德风，小人之德草”。君子的德行就像风，百姓的德行就像草，风向哪边吹，草就跟着向哪边倒。这要求我们的执政党自身要在人民大众中树立好的形象，以好的形象去感化人民；要求我们的公仆们自身要有好的德行，以好的德行去树立自己在人民心中的形象。

　　为官者要守住德行，务必坚持四慎。慎微，即防微杜渐，从小事、点滴做起，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，“千里之堤，溃于蚁穴”，失小节之时也就是毁大节之始。慎初，就是要谨防“第一次”。人生贵善始，第一道“防线”被冲破了，往往会“兵败如山倒”。为官者要想清正廉洁，永葆本色，不能不把好第一关，死守第一道防线。慎独，就是要谨防放纵自我，在缺乏监督的情况下，应自觉做到不放纵、不越轨、不欺于“暗室”，不做见不得人的事。慎欲，就是要在功名利禄面前不心乱神迷，不以物喜，不以己悲，在工作和生活中把握好“参照系”，不搞横攀竖比，保持心态平衡。作为党的各级领导干部，只有牢牢守住德行，才能按照“三个代表”和“八荣八辱”的要求，努力追求高尚的道德情操，做到以普通人的良心自责，以党员的良心自律，以公仆的良心自警，成为全社会的道德典范。